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Entre las condiciones del i’tikaaf, Dios Todopoderoso ha favorecido los días y las noches sobre algunas de ellas, y Dios Todopoderoso ha empleado cada una de las temporadas de obediencia en una posición específica en obediencia a Dios, porque feliz es aquel que aprovecha las estaciones. de días, meses y horas, y se acerca más al Dios Todopoderoso, incluidas las funciones de obediencia en ellos, por lo que es de esperar que Él esté afligido con un soplo de fe por estas explosiones, de modo que el musulmán sea feliz en ellas y esté seguro después de la fuego y los golpes en él, incluso si llega el Día de la Resurrección, los grados varían entre los adoradores, incluso si están entre la gente del Paraíso, y si hay una acción justa específica, aquel cuyo pecho está abierto a la fe competir y competir Se basa en los hogares y los niveles superiores, y es el aislamiento legal de esta ummah, excepto que es i’tikaaf, especialmente en el bendito mes de Ramadán, y en los últimos diez días del mismo, ya que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, solía hacerlo. El observador se ha limitado a la obediencia y el recuerdo del Dios Todopoderoso, y ha separado de sí mismo a todo ocupante.[1]

Entre las condiciones del i’tikaaf

La religión ha prescrito i’tikaaf en una mezquita en la que se llevan a cabo oraciones en congregación, y si la persona que observa el i’tikaaf se encuentra entre los que deben realizar la oración del viernes y el período de i’tikaaf se interrumpe por un viernes, entonces es preferible para observar el i’tikaaf en una mezquita donde se lleva a cabo el viernes, y entre las condiciones del i’tikaaf están:

  • El retiro no es necesario para ayunar.
  • El retiro ya no está enfermo durante su confesión.
  • El retiro no satisface las necesidades de su familia y no responde a la invitación.
  • El santuario no es testigo de un funeral.
  • El retiro no va a su lugar de trabajo fuera de la mezquita.

Fue entonces cuando se comprobó con la autoridad de Aisha, que Dios esté complacido con ella, que dijo: La Sunnah para el observador es no regresar a una persona enferma, no asistir a un funeral, no tocar a una mujer, no salir con ella, o salir por una necesidad excepto cuando sea imperativo.[2]

Las virtudes y el lugar del i’tikaaf

Virtudes

  • Que en los últimos diez días una noche de su virtud es mejor que mil meses, es decir, mejor que ochenta y tres años en los que no hay Laylat al-Qadr, como el Profeta, que la paz y las oraciones de Dios sean con él. , solía realizar i’tikaf con la esperanza de que él estuviera de acuerdo. Entonces se le acercaron y él dijo: “Realicé i’tikaf durante los primeros diez días, rezo esta noche, luego hice i’tikaf para la mitad de los diez, luego vine y me dijeron: es en los últimos diez días, así que quien quiera que le guste realizar i’tikaf, déjelo realizar i’tikaaf “.
  • El Profeta, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, no abandonó el i’tikaaf y solía realizar el i’tikaaf durante diez días al año, cuando el año en el que murió fue el i’tikaaf durante veinte días. cuando su familia compitió por el i’tikaaf, lo dejó, y luego lo repitió en los primeros diez días de Shawwal. Este parentesco no debe faltar, y hacerlo es suficiente para demostrar su mérito.
  • Que el Mensajero, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, cuando el i’tikaaf deje lo que originalmente estaba permitido para él, que son las mujeres y el sueño, y así explique las palabras de Aisha, que Dios esté complacido con ella (con seriedad y aprieta su taparrabos), como dejar mujeres y dormir.
  • Que el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, fue el mejor de los tasleem e hizo lo que había prohibido anteriormente. Prohibió la conexión, que está retrasando el tiempo de la comida antes del amanecer con la magia, y solía hacerlo durante el i’tikaaf, especialmente durante los diez días, y como se lo prohibió, la paz sea con él, para revivir el toda la noche, excepto que conozco a sus mujeres al respecto, ella dijo: “Y él revivió la noche”. Y los eruditos dijeron: (Es posible revivir toda la noche; porque él no quería nada correcto que contradiga esta aparente apariencia .)
  • Entre lo que confirma la importancia del i’tikaaf está que si un politeísta juraba, mientras era politeísta, realizaría i’tikaaf, entonces se convertía al Islam. Es obligatorio para él cumplir el voto, según lo declarado por la autoridad de Umar ibn al-Khattab, que Dios esté complacido con él.
  • Lo que confirma la prioridad e importancia del i’tikaaf es también que las mujeres del Profeta, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, realizaron el i’tikaaf después de él y con él, en la medida en que Aisha, que Dios esté complacido con ella. , dijo: “I’tikaf con el Mensajero de Dios, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, una mujer que es una mujer de sus maridos, y vería rojo y amarillo, así que quizás pongamos la palangana debajo de ella mientras ella estaba orando Gloria a Dios, si incluso las mujeres de los Compañeros realizaran i’tikaaf, e incluso si fueran istihaadah, entonces, ¿qué excusa a los ancianos y a los jóvenes de desear esta adoración? ¿No sabían que cuando el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, sintió que su fecha límite estaba a punto de realizar el i’tikaaf durante veinte días, luego los predicadores deben trabajar para guiar a las personas e instarlas a realizar actos de obediencia, como el i’tikaaf.[1]

estado

Algunos juristas y eruditos han estipulado que la mezquita en la que se retira debe ser una mezquita, si durante los días del i’tikaaf hay oraciones del viernes, y las mejores mezquitas son la Mezquita Sagrada, luego viene la Mezquita del Profeta, luego la Al -Le sigue la Mezquita de Aqsa, entonces estas son las mejores mezquitas en orden, luego una Mezquita Jameh, seguida de una mezquita más Un grupo de personas no inclusivas, dijeron: Entonces lo que no está permitido debido a la longitud de la salida o la gran número de salidas.

Está permitido observar el i’tikaaf en una sala de oración donde la gente reza, y el i’tikaaf es válido en el techo de la mezquita, y también es válido en la amplitud de la mezquita y en los minaretes de la mezquita, y es válido en las habitaciones anexas a la mezquita y contados dentro de los límites de la mezquita, y es válido también en la biblioteca de la mezquita o en el almacén de la mezquita, siempre que esté dentro de los muros de la mezquita y un anexo En el mezquita y no separados de ella, todos estos lugares son i’tikaaf válidos, y no hay duda de que el mejor y más querido de ellos está dentro de la mezquita, a menos que eso impida una barrera, o el musulmán no pueda observar un i’tikaaf correcto dentro de la mezquita, en este caso lo mejor es por desacuerdo, el resto de lugares son legítimos, con algunos desacuerdos en algunos de ellos. Ibn Qudamah dijo: (No está permitido observar el i’tikaaf excepto en una mezquita en la que se celebre la congregación, debido a la necesidad de la congregación y el i’tikaaf del hombre en una mezquita en la que la congregación no se celebre en ella conduce a uno de los dos asuntos: O abandona la congregación que es obligatoria para el musulmán o la abandona frecuentemente con la posibilidad de evitarla, y esto es contrario al i’tikaaf, ya que es la obligación de observar i ‘ tikaaf y permanecer en obediencia a Dios).[3]

Lea también: ¿Cuál es la regla sobre el i’tikaaf y dónde está?

Disposiciones del i’tikaaf

Un musulmán que está observando i’tikaaf debe lograr lo que significa i’tikaaf siguiendo la guía del Profeta Muhammad, que Dios lo bendiga y le conceda paz. El Profeta, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, una vez cometió i’tikaaf en una cúpula turca y colocó una estera en su cojín. Ibn al-Qayyim, que Dios tenga misericordia de él, dijo que la razón es: “Para lograr el propósito del i’tikaaf y su espíritu, lo opuesto a lo que hacen los ignorantes en términos de llevar el i’tikaaf a un lugar de diez, y traer visitantes y llevarlos al final de los hadices entre él, este es el color, y el color profético del i’tikaaf ”. Si una persona tiene la intención de observar el i’tikaaf, no tiene que completarlo, y está permitido que lo interrumpa, especialmente si teme mostrar su acto. Ibn Baz, que Dios tenga misericordia de él, dijo: “ Y puede interrumpir eso si surge la necesidad. Porque i’tikaaf es Sunnah, y no es necesario iniciarlo si no está prohibido.

No había ningún hadiz auténtico que especificara un período específico para el i’tikaaf, pero algunos eruditos tomaron del dicho de Umar ibn al-Khattab, que Dios esté complacido con él: “Prometí en Jahiliyyah realizar el I’tikaaf por una noche”. Esto significa que el i’tikaaf mínimo es un día y una noche, y tal vez esté más cerca de lo que es correcto y el sirviente no tiene ningún derecho. En un día específico, solía observar el i’tikaaf. Es aconsejable que un retiro establezca una reclusión y un lugar privado para él. Esto es para liberarse de su honorable Señor, para descansar en él y para que nadie lo revele cuando se cambie de ropa, o reciba a alguien que quiera visitarlo de entre su familia, y está permitido el retiro. para moverse por la mezquita, pero es mejor para el observador no moverse mucho en la mezquita porque el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, se ha retirado a la mezquita. Sale de ella excepto para orar, y la mejor guía es su don, que Dios lo bendiga y le conceda la paz.[1]

Lea también: ¿Es válido observar el i’tikaaf en otros momentos que no sean Ramadán?

Qué retiro no le gusta

  • Todo conduce a invalidar el i’tikaaf sin una excusa aceptable.
  • Todo lo que se desvíe del propósito y la sabiduría del i’tikaaf, y lo que viole el propósito del i’tikaaf, incluida la mezcla con la gente, excepto en la oración y cuando sea necesario, beber y comer en exceso, además del sueño prolongado, por lo que la guía , la paz y las bendiciones de Dios sean con él, debía reducirlo, para que el elegido dejara el sueño en los últimos diez días. Y no es necesario hablar, por lo que el Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, que es lo que la nación entera necesita, se disculpa incluso de sus compañeros, además de evitar la risa y las bromas y no beneficiarse, y malgastar tiempos preciosos en otras cosas que no sean la obediencia.
  • Ganar dinero con artesanías en la mezquita: Está absolutamente prohibido ganar dinero en la mezquita con artesanías, y es la doctrina Hanbali y la doctrina Hanafi y la permisibilidad de lo que lleva a violar la santidad de la mezquita y sacar la mezquita de su lugar. propósito previsto, pero si no tiene la intención de ganar dinero, y es fácil para él o para otros, no hay nada de malo en ello, como si su prenda estuviera remendada y reducida. Se la puso una plantilla y algunos eruditos hicieron una excepción a eso: Lo que era de interés público para los musulmanes, como reparar máquinas de jihad, está permitido en la mezquita.
  • Lepra y ventosas en la mezquita: Los juristas diferían y lo más correcto es la prohibición de ventosas y ventosas en la mezquita, aunque sea en un recipiente, es desagradable según la escuela de pensamiento Shafi’i.
  • La adoración del silencio se basa en muchos dichos, el más correcto de los cuales es lo que dijo Ibn Taymiyyah: Si el silencio prolongado se prohíbe, si incluye el abandono del discurso obligatorio, y de la misma manera, si se adora en silencio sobre el discurso deseable, al igual que el discurso prohibido. guarde silencio al respecto, y debe guardarse silencio sobre la curiosidad del habla.
  • Contratos de trade-offs: como compra, alquiler, venta, permuta, contrato de empresa e hipoteca, y su sentencia en la mezquita: la inexactitud y prohibición, que es la doctrina Hanbali. Si su contrato es válido, el contrato es válido por unanimidad , con el pecado del hadiz de Abdullah bin Amr bin Al-Aas de que el Mensajero de Dios, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, “prohibió apelar a poemas en la mezquita. Y sobre comprar y vender en ella”. hadiz de Abu Hurairah, que Dios esté complacido con él: “Quienquiera que veas vende o se compra en la mezquita, di, Dios no se gana tu oficio”. En cuanto a fuera de la mezquita: está permitido que el observador salga de la mezquita. la mezquita y comprar dinero en lugar de él como el sustento y la fuerza de su familia, si no. No había nadie más para hacerlo, y los Hanbalis estipularon: que hacerlo debería estar en camino sin cojear ni pararse.
  • Escupir en la mezquita: Los juristas discreparon sobre varias declaraciones, entre ellas que está absolutamente prohibido, y su expiación es enterrarlo, lo cual es evidente en la doctrina Hanafi, y en consecuencia Al-Nawawi dijo, que es la doctrina Hanbali, y entre ellos es que es permisible para los necesitados, y no es permisible para los que no lo necesitan.[3]

Una de las condiciones para el i’tikaaf es que el i’tikaaf es una gran recompensa para Dios Todopoderoso, porque es Sunnah según el Profeta, que las oraciones de Dios y la paz sean con él, y él no lo dejó, y solía hacerlo. realizar el i’tikaaf todos los años, y es seguido por las disposiciones, condiciones y virtudes que lo siguen, y el musulmán debe aprovechar las temporadas de obediencia y la recompensa para beneficiarlo en este mundo y en el más allá.


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